ЧААДАЕВ

Расстановка ударений: ЧААДА`ЕВ

ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (1794-1856), рус. мыслитель, автор трактата "Философические письма" (1829-1831, на франц. яз.), первое из к-рых было опубл. в рус. переводе в "Телескопе" (1836, № 15). В "Письме" развивалась пессимистич. концепция прошлой и совр. истории России как наследницы "византизма" с его подчинением церкви гос-ву и зависимостью духовенства от светской власти. Рус. истории противопоставлена история христ. Запада, где организующим началом был католицизм с его активной социально-историч. миссией. Попутно Ч. с горечью обличал с т. з. "христианского учения" совр. состояние рус. общества: социальное (крепостничество, разлагающее и крестьян и помещиков), умственное (подражание Западу, застой), нравственное (раболепство, неосознанность границ добра и зла), религиозное (духовная несвобода). "Письмо" вызвало репрессии: "Телескоп" был запрещен, редактор Н. И. Надеждин сослан, Ч. объявлен сумасшедшим. Историч. концепция Ч. вызвала многочисл. непубличные возражения (А. С. Пушкин, М. Ф. Орлов, П. А. Вяземский, А. И. Тургенев, славянофилы). Л., несомненно, знал о первом "Письме" Ч. и последовавших репрессиях; высказывалось предположение (ныне отвергаемое), что Ч. посвящено стих. "Великий муж! здесь нет награды" (1836?). Сама историч. концепция Ч. в творчестве Л. не отразилась. Очевидное сходство с критикой Ч. совр. России имеется в стих. Л. "Дума" (1838): настроение глубокого уныния, вызванного безверием, нравств. пустотой, социальной апатией и гражданским рабством, умственным бесплодием рус. привилегиров. об-ва.

В др. письмах трактата Ч., а также в соч. "Апология сумасшедшего" (написано в 1837) и переписке 30- 40-х гг. с рус. и заруб. современниками пафос обличения России умеряется критикой совр. зап. цивилизации, а с др. стороны - выявлением потенциальных созидающих сил России, в т. ч. в религ.-нравств. и психологич. облике русских (ср. ст. Славянофилы и Л.). Убеждения Ч., как и сама его личность, пробуждали у современников стоицизм, "любовь к высокому" (Пушкин), стремление к духовной свободе, способствовали обновлению нравств. атмосферы общества в мрачную эпоху официального благополучия. Сведения о личности и взглядах философа Л. мог получить от общих знакомых: ветеранов л.-гв. Гусарского полка, в к-ром Ч. служил в 1816-21, позднее от Елагиных. Свербеевых, Ю. Ф. Самарина, А. И. Тургенева, участников "Кружка шестнадцати", где обсуждались чаадаевские идеи; 9 мая 1840 Л. и Ч. присутствовали на именинном обеде в честь Н. В. Гоголя в Москве. Лит.: Бродский (1), с. 96-97; Эйхенбаум (5), т. II, с. 166-67, 195-96; Эйхенбаум (9), с. 155-56; Герштейн (2), с. 91, 96-97; Андроников (6), с. 91-102; О стих. М. Ю. Л. "Великий муж" (из переписки Е. В. Тарле и Б. М. Эйхенбаума), "РЛ", 1965, № 1, с. 187-89.

В. Б. Сандомирская.

Источники:

1. Лермонтовская энциклопедия. Гл. ред. В. А. Мануйлов.- М.: 'Советская энциклопедия', 1981.- 784 стр. с илл. В надзаг.: Институт русской литературы АН СССР (Пушкинский дом). Научно-редакционный совет издательства.