СОЛОВЬЁВ

СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич (1853-1900), рус. религ. философ, поэт. Оценка творчества Л. вытекает из его общих философско-эстетич. воззрений, в центре к-рых - утверждение, что "красота есть только ощутительная форма добра и истины" (т. VIII, с. 37). Поэзию Л., как и творчество других русских поэтов, философ осмыслял в неразрывной связи с его биографией, нравств. обликом и мироощущением. В ст. "Поэзия гр. А. К. Толстого" (1895) С. отнес Л. (вместе с Е. А. Баратынским) к тем поэтам, у к-рых "рефлексия проникает в самое творчество и как постоянный... элемент в сознании поэта разлагает цельность его воззрения и подрывает его художественную деятельность". Признавая история, неизбежность и правомерность лермонт. рефлексии, критич. отношения к собств. жизни и окружающей среде, С. видит несостоятельность мировоззренч. позиций Л. в том, что он "обманчиво" возвел такое отношение "на степень безусловного принципа", "господствующего настроения".

В лекции "Лермонтов" (1899). С. обнаруживает в Л. "прямого родоначальника" ницшеанского умонастроения, нравственный порок к-рого состоит в "презрении к человеку, присвоении себе заранее какого-то исключительного сверхчеловеческого значения". Однако С. упрекает Л. не за идею сверхчеловечества, к-рую философ понимает по-своему - как необходимое преображение человеческой природы, "одоление" и просветление злых личных страстей, освобождение от зависимости житейских притяжений: С. ставит Л. в вину, что он не пошел по пути "истинного сверхчеловечества", хотя и был призван к этому. Провозгласив еще в ст. "Судьба Пушкина" (1897) моральную ответственность (моральное кредо) всякого художника перед своим даром - гений обязывает, С. с тем же нравственным императивом подошел к судьбе и творчеству Л.- как поэту и человеку, не исполнившему его: "С ранних лет ощутив в себе силу гения, Лермонтов принял ее только как право, а не как обязанность, как привилегию, а не как службу".

К осн. особенностям "лермонт. гения" С. относит "страшную напряженность и сосредоточенность мысли на себе, на своем я, страшную силу личного чувства"; это сказывается, по мысли С, прежде всего в развитии любовных тем, где "главный интерес принадлежит не любви, и не любимому, а любящему я" - во всех его любовных произв. остается "нерастворенный осадок торжествующего, хотя бы и бессознательного эгоизма". Вытекающие отсюда мизантропия и одиночество - определяющие черты поэзии и жизни Л. Другая особенность Л.- "способность переступать в чувстве и созерцании через границы обычного порядка явлений и схватывать запредельную сторону жизни". Но эта поражавшая С. способность "второго зрения", "способность пророческая", не нашла у Л. должного развития и применения, ибо, поясняет философ, Л. был занят только собств. судьбой (заключение, свидетельствующее о том, что С. верно описал, но дал неадекватное истолкование лермонт. субъективности; ср. замечание Б. Эйхенбаума о том, что Л. был "занят" своей судьбой как мировой проблемой). Вершина пророческой способности Л., наряду с постоянным предчувствием в стихах неизбежной и преждевременной гибели,- стих. "Сон"; в нем "Лермонтов видел... не только сон своего сна, но и тот сон, который снился сну его сна - сновидение в кубе".

Л., как утверждает С, идеализировал и эстетизировал злое начало в своей гениальной натуре: в Л. жили "демон кровожадности" (способность "услаждаться деланьем зла"), "демон нечистоты" (эротизм нек-рых произв.) и "третий и самый могучий - демон гордости" (ср. в ст. Демонизм), с к-рым Л., в отличие от первых двух, и не пытался бороться: "...мы не найдем ни одного указания, чтобы он когда-нибудь тяготился взаправду своею гордостью и обращался к смирению". Однако религ. чувство, "часто засыпавшее в Лермонтове, никогда в нем не умирало и, когда пробуждалось - боролось с его демонизмом", хотя и принимало часто "странную" форму тяжбы с богом, о к-ром Л. говорил "с какою-то личною обидою". Трагедия Л., по С.,- в противоречии между теургической миссией поэта и низким уровнем его нравств. сознания. Вывод С.: "как высока была степень прирожденной гениальности Лермонтова, так же низка была степень его нравственного усовершенствования, Лермонтов ушел с бременем неисполненного долга - развить тот задаток, великолепный и божественный, который он получил даром". С резкой критикой лекции С. выступил Д. С. Мережковский; взгляды С. оказали влияние на отношение к Л. символистов, особенно Вяч. Иванова.

В основе многих несправедливых и пристрастных суждений С. о Л. - неприятие "отрицательной точки зрения" на мир, с одной стороны, и самодовлеющей ценности человеческой личности - с другой. С. никогда не отрицал значения индивидуальности, ее "самодеятельного" и "самостоятельного" начала,- но лишь в качестве "положительного восполнения" всеобщего бытия, чему Л. был действительно чужд.

В поэме "Три свидания" (1898) С. использовал строку "С глазами, полными лазурного огня" (у С. - "очами") из стих. Л. "Как часто, пестрою толпою окружен". С. пародийно обыгрывал (1886) темы лермонт. стихов "Отчего" (стих. С. "Признание даме, спрашивающей поэта, отчего ему так жарко"; впоследствии включено в шуточную пьесу "Белая Лилия"), "Ангел" ("Видение" С.) и "Пророк" ("Пророк будущего"). В стих. "Пророк будущего" С. дает пародийную интерпретацию лермонт. "Пророка"; в иронич. комментарии к нему он объясняет, что "продолжает" пророка "времен давно минувших" А. С. Пушкина и "пророка настоящего, носителя гражданской скорби" - Л. Эту гражд. обличит, линию С. усиливает до прямого антиправительств. выпада. Если изгоняемый людьми лермонт. пророк обретает себя в пустыне ("Со стихиями надзвездными / Он в сношение вступал, / Проводил он дни над безднами / И в болотах ночевал"), то пророку будущего не приходится вступать ни в какие объяснения с "толпой" и миром: "Но, органами правительства / Быв без вида обретен, / Тотчас он на место жительства / По этапу водворен".

Соч.: Собр. соч., т. 6-8, СПБ, [1901] - 03, т. 6, С. 477, 484-486, 634-36; т. 8, с. 47, 70, 321-27, 387-404; Стихотворения и шуточные пьесы, [Л.], 1974, с. 130, 140-41, 220, 312, 330-31; Письма, т. 2, СПБ, 1909, с. 224; Письма, П., 1923, с. 75-76, 122.

Лит.: Трубецкой Евг., Миросозерцание Вл. С. Соловьева, т. 2, [М., 1913], с. 364-65; Максимов (2), с. 252-53.

А. В. Лавров.

Источники:

1. Лермонтовская энциклопедия. Гл. ред. В. А. Мануйлов.- М.: 'Советская энциклопедия', 1981.- 784 стр. с илл. В надзаг.: Институт русской литературы АН СССР (Пушкинский дом). Научно-редакционный совет издательства.