МЕРЕЖКОВСКИЙ

Расстановка ударений: МЕРЕЖКО`ВСКИЙ

МЕРЕЖКОВСКИЙ Дмитрий Сергеевич (1866-1941), рус. писатель, критик, философ. С 1920 в эмиграции. Посвятил творчеству Л. очерк "М. Ю. Лермонтов. Поэт сверхчеловечества" (1908), в к-ром дается религиозно-идеалистич. трактовка личности и поэзии Л. под углом насущной тогда для М. задачи борьбы против офиц. церковности во имя обществ. и религ. обновления (см. сб. его статей "Не мир, но меч", 1908); вечная мятежность и "несмиренность" как доминирующие черты личности и творчества Л. легли в основу концепции М. о Л., к-рый был для него "Каин русской литературы", "один единственный человек в русской литературе, до конца не смирившийся". Этим он, по мысли М., противостоит А. С. Пушкину, Н. В. Гоголю, Ф. М. Достоевскому, Л. Н. Толстому.

М. рассматривает Л. в постоянном противопоставлении Пушкину: "Пушкин - дневное, Лермонтов - ночное светило русской поэзии. Вся она между ними колеблется, как между двумя полюсами - созерцанием и действием". Л.-поэт-изгой, ненавистный своим современникам, не понятый потомками. М. показывает эту "глухую ненависть" к Л., проводя критич. разбор статьи В. С. Соловьева, посв. Л. Источник бунта Л., как считает М., "не эмпирический, а метафизический"; "религиозно утверждающая себя несмиренность, несмиримость" Л. родственна богоборчеству библейских Иакова и Иова. Соловьев, по мнению М., не понял "святости" лермонт. богоборчества, не понял потому, что оно "окончательно забыто в самом христианстве" (см. Богоборческие мотивы). Беспощадный приговор Соловьева, вынесенный Л., критик также связывает с непониманием религ. смысла лермонт. вопроса о зле, проявившемся и в творчестве, и в личности поэта: зло Л.- это "зло иного порядка", к-рое Соловьев смешивает с "обыкновенной человеческой пошлостью", а у Л.- это "только болезненный выверт, безумный надрыв". Л., как его Демон, трагически раздвоенная натура, причастная соблазнам земного мира и вместе с тем несущая в себе "великий и могучий дух" - на эти слова В. Г. Белинского М. опирается как на безусловно авторитетные.

М. утверждает, что Л. находится в "интимной" связи с таинственным запредельным миром, "опыт вечности" окрашивает его мироощущение. Уникальность лермонт. творчества М. видит в самой онтологич. напряженности зрения и движения Л. - не от земли к небу (путь, свойственный традиц. христианской святости), а "от неба к земле, оттуда сюда... Это - обратная христианской земной тоске по небесной родине - небесная тоска по родине земной". Обращаясь к "Мцыри" и отд. стих. Л., М. определяет источник его любви, его земной страсти как "нездешний", как "неземную любовь к земле". Связи с Л. в различных аспектах прослеживает М. у Достоевского, Л. Толстого, Вл. Соловьева, к-рого он называет "чересчур близким" Л. "врагом". "Как соединить <...> наше созерцание с нашим действием, Пушкина с Лермонтовым", по М.,- насущный вопрос современности, связанный с преодолением "старого неба" христианства и воскрешением плоти. В свете предстоящего в России движения "от небесного идеализма к земному реализму" Л.- предтеча и "будущего религиозного народничества". В своей концепции М. опирается на творчество Л., но постоянно обращается к эпизодам его биографии, дневниковым записям, воспоминаниям современников.

Соч.: Полн. собр. соч., т. 16, М., 1914, с. 157-205; т. 18, М., 1914, с. 168-69, 232-33, 247, 268-72; Было и будет, П., 1915, с. 71.

Лит.: Айхенвальд Ю., Отдельные страницы, т. 2, М., 1910, с. 105-20; Кранихфельд Вл., Новые наследники "Переписки" Гоголя, "Совр. мир", 1909, № 8, отд. 2, с. 104-118; Перцов П., "Загадка" Л., "Новое время", 1909, 15 июля; Чуковский К., Мережковский и Л., "Речь", 1909, 25 янв.; Spengler Ute, D. S. Merezkovskij als Literaturkritiker, Luzern-Fr./M., 1972, S. 140-42.

А. В. Лавров.

Источники:

1. Лермонтовская энциклопедия. Гл. ред. В. А. Мануйлов.- М.: 'Советская энциклопедия', 1981.- 784 стр. с илл. В надзаг.: Институт русской литературы АН СССР (Пушкинский дом). Научно-редакционный совет издательства.